暴走 MAGIC NOTEBOOK | 神秘学大百科 ①天堂 ②天堂哲学

Paradise
天堂

源于古波斯语(Zeud)pairedaèza的一个单词,一个封闭的地方;古波斯拜里人,围绕,挖掘,塑造,形成,形状(从而形成一堵土墙)。这个词进入了希腊语(paradeisos)、拉丁语(paradisus)和希伯来语(pardes)。它的字面意思是种植有果树和各种动物的围栏或公园,即游乐场或公园。约瑟夫把所罗门在以撒的花园和巴比伦的空中花园称为天堂。在《创2:8》的希伯来文文本中,伊甸园不是“天堂”,而是上帝种植花园的地方。然而,这个词被插入了希腊文Septuigant译本的文本中,其中写道上帝在伊甸园种植了一个天堂。

虽然《圣经》中的天堂位于几个著名的地理参考点,如幼发拉底河和希德克尔(底格里斯)河,但在现代未能在该地区找到这样一个天堂的地方表明,伊甸园可能在其他地方找到。

天堂一直在地球上的许多地区被寻找或定位:幼发拉底河和恒河的两岸,鞑靼、亚美尼亚、印度、中国、美索不达米亚、叙利亚、波斯、阿拉伯、巴勒斯坦、埃塞俄比亚,以及利巴努斯和反利巴努斯山脉附近。有人把它放在犹太,就是现在的加利利海;亚美尼亚或叙利亚的其他人则在阿拉拉特山附近,寻找奥朗特斯、金黄和巴拉迪的源头。在十九世纪早期,锡兰岛(现在称为斯里兰卡)被认为是一种可能性,锡兰岛是古代波斯人的“塞伦迪布”岛和希腊地理学家的“塔普罗班”。罗伯特·珀西瓦尔(Robert Percival)在其《锡兰岛记述》(1803)一书中提出:

“正是从哈马利尔峰或亚当峰上,亚当在离开天堂再也没有回来之前,最后一次看到了天堂。目前,他的脚印仍在山顶上的一个印痕中,看起来像一个人的脚印,但比普通尺寸大一倍多。据说,在告别了亚当之后,人类的祖先来到了当时与该岛相连的朱迪亚大陆,但他刚过亚当桥,身后的大海就关闭了,断绝了一切回归的希望。这一传统,无论其来源是什么,似乎与辛加莱人信奉的最尖锐的宗教观念交织在一起;很难想象,如果不形成原始部分,它就可以被移植到它们身上。我经常热衷于与不同种姓的黑人交谈,关注亚当的这一传统。他们所有人,每一个表面上的信仰,都向我保证这是真的,为了支持这一点,他们产生了各种各样的证词、古语和预言,多年来一直在他们中间流行。这些传统的起源,我并不假装要追溯;但是,他们与圣经历史的联系是非常明显的,他们提供了一个新的例子,即关于人类起源的观点是多么普遍地一致。”

作者还告诉我们,一把固定在山顶附近岩石上的大椅子据说是亚当的手工艺品。它看起来是在一个非常遥远的时期被放置在那里的,但是谁真的把它放置在那里,或者出于什么目的,这是不可能发现的。

然而,早在珀西瓦尔前往斯里兰卡之前,佛教徒和印度教就对这一明显过大的足迹给予了同等的尊重,他们将其分别归因于乔达摩、佛陀或湿婆神。

有人认为伊甸园代表了整个地球,在秋天之前,它具有惊人的美丽和丰饶。各国之间普遍存在一种奇怪的看法,即旧世界受到诅咒,地球变得非常贫瘠。这一观点反映在使徒保罗给罗马人的信中(8:22),他在信中提到了整个造物在痛苦中呻吟。

 

 

 

Eastern Philosophies of Paradise
东方天堂哲学

一些东方哲学认同这样一种观点,即大自然受到了污染,地球在某种程度上受到了污染——这种情绪可能是由与第一对人类有关的晦涩传统造成的。希伯来历史学家约瑟夫(Josephus)表示,神圣的花园由一条河流灌溉,这条河流环绕整个地球,分为四部分,但他似乎认为天堂只是一个比喻或寓言的地方。欣达斯坦的一些人有恒河岸边天堂般的地方的传统;他们的叙述完全融合了关于洪水和世界第二次人口流动的神话和传说。

一位勤奋研究印度古史(宗教和神话作品)的作家将伊甸园放置在印度的伊玛斯山脉上。他说:

“从圣经中可以看出,亚当和夏娃生活在伊甸园以东的国家;因为神把拿着火焰之剑的天使安置在东门(创3:24)。普兰人也证实了这一点,他们将人类的祖先安置在卡布尔和恒河之间的山区,在那里的山坡上,他们展示了他偶尔出于宗教目的而去的地方。朝圣者经常光顾这里。在通往伊甸园的通道入口处,在伊甸园的东面,印度教放置了一位毁灭天使,他出现了,通常用一个小天使来表示;我的意思是嘎鲁达,或鹰,毗湿奴和木星是代表骑在上面。嘎鲁达通常被描绘成一只鹰,但在他的复合角色中有点像一只雪人。他被描绘成一个年轻人,拥有鹰的面容、翅膀和爪子。在圣经中,神被描绘成骑在小天使上,乘着风的翅膀飞行。嘎鲁达被称为毗湿奴或朱庇特的瓦韩(字面意思是交通工具),因此他回答了圣经中的小天使;对于许多评论员来说,这个词是从迦勒底语中过时的词根c’harab衍生而来的,这个词隐含地与Sanscrit Vahan同义。

在印度教神话传说中的梅鲁山上,也有一个马赛克式伊甸园的描述性描述。梅鲁是一座圆锥形的山;它的确切位置并不是固定的,但印度地理学家认为地球是一个平坦的桌子,梅鲁圣山矗立在中间。最终,他们坚信梅鲁是北极,因为他们认为北极是世界上海拔最高的地方。一些印度教作家承认,梅鲁山一定位于亚洲中部。他们并没有放弃将北极视为天堂真正所在地的想法和偏好,而是将太阳从黄道中挤出,将北极放置在小波哈拉的高地上。然而,印度教对这个段落的描述似乎类似于马赛克的描述。

克什米尔的传统将该国视为天堂的发源地和第一对人类的居所,而西藏的佛教徒对梅鲁山的看法与印度教徒类似。然而,他们将神圣花园定位在恒河源头附近的山脚下。

居住在邻近国家的穆斯林认为天堂位于克什米尔。他们认为第一个男人被赶走了,他和他的妻子分别流浪了一段时间,然后在一个叫Bahlaka或Balk的地方见面。穆斯林说,巴赫拉卡和巴米扬之间还有两座巨大的雕像,代表亚当和夏娃。第三座雕像是他们的儿子赛什或赛斯的雕像,其陵墓或遗址位于巴赫拉卡附近。

一些作家坚持认为天堂在北极之下。他们争论了古代巴比伦人和埃及人的观点,即黄道或太阳道最初与赤道成直角,因此直接穿过北极。一些穆斯林推测它在七大天堂之一。一位评论员总结了关于天堂所在地的奢侈理论有些人把它放在如下位置:第三个天堂,另一些在第四个天堂,一些在月球轨道内,其他在月球本身,一些在空中的中间区域,或在地球的吸引力之外,一些在地球上,其他在地球下面,其他在地上。”

在离开东方之前,可以观察到,东方人通常认为亚洲有四处天堂:前面提到的第一个锡兰;第二个在迦勒底;第三个在波斯的一个地区,由一条叫做尼拉布的河流灌溉;第四个在叙利亚,靠近大马士革,靠近约旦河的泉水。最后一个假设的网站并不是东方作家所特有的,因为它是由一些欧洲人,特别是海德格尔、勒克莱尔和哈杜因维护的。以下是大马士革城的居民曾经相信的传统——一座被叛教者朱利安皇帝称为“东方之眼”的城市,是最神圣、最宏伟的大马士哥。例如,M.de Lamartine观察到:“我知道,阿拉伯传统代表着这座城市及其周边地区,形成了失乐园的遗址,当然,我认为地球上没有比这更好的地方来回答人们对伊甸园的想法。辽阔肥沃的平原,蓝色溪流的七条支流灌溉着大马士革——巍峨的山脉骨架,闪闪发光的湖泊,映照着人间的天堂——它位于两个海洋之间的地理位置,完美的气候——一切都表明大马士革至少是最早由人类的孩子们建造的城镇之一——这是一个自然的休憩之地原始时代逃亡的人类。事实上,它是上帝为一座城市指出的遗址之一——一个注定要维持君士坦丁堡这样的首都的遗址。”

根据穆斯林信仰,大马士革位于神圣花园的遗址上。城外有一片草地,被巴拉迪河隔开,据说亚当是由它的红土形成的。这片土地被拉丁人指定为阿格·大马士革努斯(Ager Damaschenus),在其几乎中心位置以前矗立着一根柱子,意在标记造物主向第一个人呼吸生命气息的确切地点。

  

 

Other Philosophies of Paradise
天堂的其他哲学

伊甸园古代国家中存在的其他传统无疑启发了东方王子设计和种植的宏伟花园,例如金园,庞培将其供奉给犹太人之王亚里士多德的朱庇特·卡皮托利努斯。神话中也不乏类似的传说。这里有朱庇特花园、阿尔金花园、幸运岛花园和橙皮园花园。这些不仅包含对原始天堂的描述,还包括知识之树的传统和对女性的最初承诺。橙皮园结出了金色的果实,由一条危险的蛇守护着。这条凶猛的爬行动物用褶皱包围着一棵神秘的树,大力神通过遇到并杀死蛇而获得了果实。

埃拉托斯特尼斯讲述的星座故事适用于伊甸园和人类的原始历史。

“这条蛇,”这位古代作家在提到这条蛇时说,“与守护金冠的蛇一样,被大力士杀死。因为,当诸神在朱诺与木星的婚礼上向她献上礼物时,地球也带来了金苹果。朱诺欣赏它们的美丽,命令将它们种植在众神的花园里;但是,她发现他们不断地被阿特拉斯的女儿拔出,她任命了一条巨大的蛇来保护他们。大力神过来杀死了怪物。因此,在这个星座中,描绘的是服侍者昂首挺胸,而大力神则屈膝放在服侍者的上方,用脚踩在服侍者的头上,右手挥舞着一根棍棒。”

希腊人将赫斯佩里德斯花园靠近阿特拉斯山,然后声称它远在西非地区,但古典神话学家对其亚洲遗址的所有知识并没有被抹去。阿波罗·多罗斯说,某些作家并没有把它放在利比亚地图集上,而是放在超大陆地图集上。

另一些人认为世界本来是一个天堂,它的第一个居民是人类,他们的住所是一个华丽的大厅,大厅里闪烁着黄金,在那里有爱、欢乐和友谊。但是这种幸福很快就被来自巨人国家的某些女人推翻了,第一批凡人屈服于她们的诱惑,永远失去了她们的纯真和正直。夏娃的越轨显然是潘多拉致命好奇心的原型。

印度斯坦的传说也提供了在经典神话的黄金时代天堂幸福的故事。托马斯·莫里斯(Thomas Maurice),《印度古董》(1793-1800)一书的作者,任职于18世纪末,

“毫无疑问,到了萨提亚时代,或者说完美的时代,婆罗门显然暗指了人类在天堂享受的受感染和幸福的状态。如果没有这种假设,就无法解释印度作家所主张的关于礼仪的普遍纯洁性,以及在原始时代盛行的奢侈和无限的丰盛。当时,正义、真理和博爱在人类的所有阶层和阶层中都得到了实践。当时,在相互交易中没有使用敲诈勒索、规避和欺诈。永恒的供品在神的祭坛上烟熏;每一个舌头都在赞美,每一颗心都闪耀着对至高无上造物主的敬意。众神,作为他们对凡人行为的认可,经常屈尊化身,与尚未进化的种族进行个人交往,在艺术和科学方面指导他们;揭示自身崇高的功能和纯净的本质;并使他们熟悉那些当他们的地球试用期结束时,他们将立即被翻译到的天体区域的经济。”

Sources:资料来源:

巴林·古尔德的《人间乐园》在中世纪奇怪的神话中。1872.再版,纽约州新海德公园:大学图书,1967年。

Doane,T.W.“人的创造和堕落”,在圣经神话和其他宗教中的相似之处。1884年再版,纽约新海德公园:大学图书,1971年。

雅各比,马里奥。对天堂的渴望:对一个原型的心理透视。波士顿:西格出版社,1985年。

佩格尔,沃尔特。西沙群岛:文艺复兴时期哲学医学导论。纽约:卡格,1982年。